《 大圆广觉经 》小说主角是 明悟 金刚经 ，本书由作者佚名倾力打造，小说全文文笔清新，文笔丰富，非常吸引人。《大圆广觉经》完整版小说精彩概述：第1章开篇：火宅说立宗“三界（欲界、色界、无色界的总称）如火宅，众生于中戏，不知焚身患，沉迷五欲（财色名食睡）嬉。”此乃吾所宣火宅之说，源出《法华经·譬喻品》。
《大圆广觉经》精彩章节试读
第1章
开篇：火宅说立宗
“三界（欲界、色界、无色界的总称）如火宅，众生于中戏，不知焚身患，沉迷五欲（财色名食睡）嬉。”此乃吾所宣火宅之说，源出《法华经·譬喻品》。昔者佛陀观三界众生，困于贪嗔痴三毒，执于我、人、众生、寿者四相，于生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦中轮回，如小儿在燃烧之宅，沉迷玩具（执念）而不知危在旦夕。故佛陀设三车（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之喻，诱众生出离，非教人行厌世之举，实乃示现“诸行无常（三法印之一，诸法无永恒不变之性）、诸法无我（三法印之一，诸法无永恒不变的自我实体）、涅槃寂静（三法印之一，烦恼断尽、身心清净的境界）”之真谛。
火宅之“火”，非木石燃烧之实火，乃是“业火（身口意造作之业力所生的烦恼之火）”；火宅之“宅”，非砖瓦构建之实宅，乃是“执念之笼”。众生因“我执（执着于自我实有）”而起贪嗔，因“法执（执着于诸法实有）”而困迷，于六根（眼耳鼻舌身意）对六尘（色声香味触法）所生之六识（眼识至意识）中攀缘不息，使业火愈燃，宅墙愈炽。如《楞严经》所言：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”火宅说之核心，在于破“相”——明悟火宅非实、业火非实、我非实、法非实，于“真空（诸法无自性、空无实体，非断灭空）”中见“妙有”，方能出离执念之宅，证入涅槃寂静。
然世人多曲解，谓佛劝人出家避世，实则谬矣。佛陀成道前，曾为王子，历经娶妻生子、苦行修行，终悟“中道（不执于苦行与纵欲）”。火宅说之“出离”，是心之出离，非身之遁世。如《金刚经》云：“应无所住而生其心”，心不执于五欲六尘，虽处三界之中，亦如出火宅之外；若心执于“出家”之相，即便遁入山林，仍在执念之宅中煎熬。此乃火宅说之根本：离苦之关键，在破执，不在避世；解脱之途，在明心，不在遁形。
今闻君言“危房”，其义何如？与吾火宅之说，是同途异辙，还是异曲同工？
一问：危房之“危”，何指？
火宅说：吾之火宅，以“业火焚执”为危，众生因执而受苦，因苦而轮回。君之“危房”，其“危”何在？是物理之倾颓，还是心法之险患？
危房说：此“危”非土木崩摧之危，亦非刀兵相加之险，乃是“因缘和合（诸法由因缘相互依存而生，无独立恒常之体）”之险相（外在显现之相状）。《维摩诘经》云：“诸法皆妄见，如梦如泡影，如露亦如电，应作如是观。”危房非实有之物，而是时空、根尘、认知三者因缘聚合而生的“生灭幻相”。如人立于途，遇骤雨则避于檐下，檐非“安宅”，雨非“实灾”，然“雨打身湿”之险、“檐下暂避”之安，皆是因缘聚合之相。危房之“危”，便是此等相状之“不安稳性”——因因缘无恒，故险相无常，如风中烛、水上泡，看似暂存，实则随时可能生灭转化。
二问：既非实有，何以称“宅”？
火宅说：吾之火宅，以“三界”为宅，以“执念”为墙，虽为喻体，却直指众生轮回之境。君言危房非实，何以用“宅”为喻？宅者，有界、有住、有依，君之“危房”，界在何处？住于何方？依于何法？
危房说：宅之“界”，在“当下（此时此地之刹那）”；宅之“住”，在“根尘相对（六根与六尘接触而生识之瞬间）”；宅之“依”，在“无明自性（因无明而妄生的虚妄自性）”。《楞严经》云：“随众生心，应所知量，循业发现。”众生之心，如明镜蒙尘，因无明（迷惑不觉之根本烦恼）而不能照见实相，于六根触六尘之刹那，妄生“我”与“我所”之见，便将“当下之境”执为“安身之宅”。
如眼见色，便执色为实有；耳闻声，便执声为实存；鼻嗅香、舌尝味、身触触、意缘法，莫不如是。此“六根-六尘-六识”聚合之刹那，便是“危房”之界；众生执着于此刹那之境为“我之所在”，便是“危房”之住；而无明为惑、业力为因、烦恼为缘，便是“危房”之依。如《唯识三十论》所言：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”危房之“宅”，实是识变（心识变现之境）的假说，因众生执着于识变之相，故有“宅”之假名（方便施设之名相）。
三问：无明自性，与真如自性何异？
火宅说：佛陀言“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。此“如来智慧德相”，便是真如自性（不生不灭、不垢不净之真实本性）。君言“无明自性”，是真如自性被无明遮蔽而生的虚妄相状，还是另有其体？若为虚妄，何以能成危房之“依”？
危房说：无明自性，非真如自性之异体，乃是真如自性被无明缠缚而生的“虚妄用（不真实的作用）”。《大乘起信论》云：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”真如自性（心真如门）本自清净、不生不灭，然众生因一念无明妄动，便入“心生灭门”，于真如体上生起“无明风”，吹动“阿赖耶识（藏识，含藏一切善恶种子）”之海，变现出山河大地、身心世界，此便是“无明自性”之由来。
无明自性如“月影”，真如自性如“明月”，月影非明月，却依明月而有；若无明月，月影不生；若无风扰，月影不动。众生执着于月影为实月，便在“无明自性”所变之境中沉沦，此便是危房之“依”。如《楞严经》所言：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”真如自性是“能见之体”，无明自性是“所见之相”，众生误将“所见之相”执为“能依之体”，故于危房中受险。
四问：危房之险，具体何状？
火宅说：吾之火宅，险在业火焚身、执念缠身，众生若不出离，便会在生老病死中轮回不息，受八苦煎熬。君之危房，既为因缘聚合之险相，其险具体何状？是一时之患，还是长久之劫？
危房说：危房之险，有“刹那险”与“相续险”之分，有“外境险”与“内心险”之别。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”刹那险者，如电光石火，转瞬生灭，是外境因缘聚合之临时险相。如人行于道，突遇疾驶之车，车与人、道与时，四者因缘聚合，便成“撞车之险”；若车过、时移，此险便灭，是为刹那险。
相续险者，如江河奔涌，连绵不绝，是内心无明执着之持续险相。如人因情爱别离而生悲苦，情爱已离（外境已灭），然悲苦之心仍在，念念相续，如宅墙倾颓之势能，持续压迫身心，终至自寻短见，是为相续险。
外境险者，是六尘所现之险相，如火灾、水灾、车祸、疾病，皆是色、声、香、味、触、法六尘与六根接触而生的险患；内心险者，是六识所生之烦恼，如贪、嗔、痴、慢、疑，皆是意识攀缘六尘而生的执着，如宅之梁柱被白蚁侵蚀，看似无形，实则动摇根本。
如《法华经》中“穷子喻”，穷子（众生）于父宅（三界）之外流浪，遇种种险（外境险），心生恐惧（内心险），却不知父宅之中有无尽珍宝（真如自性）。危房之险，本质是“众生不识真如，执着于无明所变之险相”，故于刹那与相续、外境与内心之中，受种种苦。
五问：此苦与火宅之苦，同耶异耶？
火宅说：吾之火宅之苦，是“执念之苦”，源于我执、法执，是轮回之根本苦，如八苦皆是执念所生。君之危房之苦，是“险相之苦”，源于因缘聚合之险，此苦与我火宅之苦，是同一种苦，还是两种不同之苦？
危房说：同体而异相，同源而异流。《楞严经》云：“无明风动，妄有生灭。”苦之“源”，皆是无明；苦之“体”，皆是业力；苦之“相”，则因执着之对象不同而有别。
火宅之苦，是“执于实有”之苦——众生执我为实、执法为实、执三界为实，故于实有之上生起贪嗔痴，受八苦煎熬；危房之苦，是“执于险相”之苦——众生执刹那之险为实、执相续之险为实、执外境内心之险为实，故于险相之上生起恐惧、悲苦、绝望，受分离之苦、五蕴（色受想行识）离散之苦。
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